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  • 從美的性質看美育之重要

    2021年05月10日 11:40:33
    來源: 光明日報 作者: 張法

      主持:張法(教育部長江學者特聘教授、四川大學文學與新聞學院教授)

      主題:當代美學研究的進程與展望

      主持人語:

      新時代的美學研究在中國與世界的互動中展開,既五彩繽紛又亮點紛呈。在本次專題研討中,三位學者分別就如何從歷史和理論上把握美育的性質、當前美學研究的重要理論問題、自然美學的演進與拓展進行深入剖析和闡發,以期引發學界進一步探討。

      美育思潮在中國的興起和發展

      對美育的呼喚,是中國近現代以來的一個大課題。自蔡元培與王國維分別于《哲學總論》和《教育之宗旨》中提出“美育”,這一由德文Asthetische Erziehung(美育)而來的漢譯語匯,成為中國現代學術和現代文化中的關鍵詞之一。特別是蔡元培對美育就曾一再論說、呼喚且努力踐行。自20世紀初以來,蔡元培的著述就有《對于新教育之意見》《以美育代宗教說》《文化運動不要忘了美育》《美育實施的方法》《中國新教育的趨勢》《美育》《以美育代宗教》《二十五年來的中國之美育》《美育與人生》《美育代宗教》《民族學上之進化觀》等。

      從世界歷史看,當工業革命興起之時,美學在英國的夏夫茲博里、法國的巴托、德國的鮑姆嘉通、康德等西方學人的共同合力中產生了出來,成為現代社會中人性應當全面發展的自覺標志。怎樣使人獲得全面發展必要的美感,席勒提出了“美育”,為使現代人成為真、善、美全面發展的人進行了理論奠基。梁啟超則提出“新民”,而如何使人成為新民,蔡元培提出了美育。自此以后,美學和美育一直是中國哲學社會科學研究的一個熱點,同時也是中國人自立于世界民族之林、實現民族偉大復興的重要向度。自改革開放以來,中國與世界進行經濟、文化等方面的全方位互動,具有美感的全面發展的人性,又一次在更高的層面引人矚目。2020年10月,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》),對進一步強化學校美育育人功能進行戰略部署,可以說是提倡美育、重視美育的一個顯著標志。

      審美實踐與美感意蘊

      美育即美感教育,美感對于人之所以重要,古今中外學人論述眾多。歸納起來,要在五點。一是美感的自由性。面對一朵圓形的紅花,說這朵花是圓的,人必須承認:是的,否則就錯;說這朵花是紅的,人也必須承認:是的(除非有色盲,不具備回答此問的資格),否則就錯;說這朵花是美的,人卻可以說不美,你卻不能說他(她)錯,頂多說其審美觀與你不同。事物之美與事物之形狀、顏色不同,美不在于事物的物理性質,而是在物理性質與文化因素和歷史因素交融進而由人建構起來的,因而不同歷史和文化中各有其美。因此,人對事物感到美或不美乃至感到丑,都有自身的理由。在現象上,事物之美不完全是由物理性決定的,而要由主體確實感到美來決定,這一現象的深意,突顯的正是人的自由性。人的自由在美感中得到了最顯著的體現,因而由人的主體確認產生的美感也是自由的。二是美感的創造性。人感到事物是美的這一現象不完全是由事物的客觀性來確定,而要由人確實感到美來確認,美感就在本質上內蘊人的創造性。所有的美的藝術,都是藝術家面對現實時產生了美感,并把這一美感用藝術媒介(畫的形色、樂的音響、文學的語言等)外化出來,而產生了美的藝術作品。人的美感由主體與客體互動而產生,人與世界互動而生的美感天然地具有創造性,從而人的創造能力主要由美感來培養。這一能力可以在任何領域得到發揮,從而使整個社會洋溢著創造的活力。三是美感的理想性。人感到事物美,該物一定是符合此人的理想,從認為美的事物中,可以推知此人、此社會、此文化認為什么樣的人、物、事是理想的。因而,美感讓人認識理想,向往、追求理想。美是理想的形象外化,美使人對個人、社會、文化的理想“鮮活感之”和“心向往之”。有著怎樣的審美理想,決定著個人、社會、文化的文明程度。四是美感的閑適性。人生在世,往往為生活奔忙,為知識去進行概念性認知,為功利去看去聽去感。事物中的美,往往就在生存的忙、求、思中被忽略了。為了使人性中本有的求美之性不致迷失和丟掉,就需要通過各類藝術使人去專門感受美,同時通過審美心理理論教育,對人們在忙碌的人生中如何轉向審美欣賞進行引導。在西方,有瑞士學者布洛的理論,讓人們對日常事物保持心理距離(像卞之琳《斷章》:“你站在橋上看風景,看風景的人在樓上看你,明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢”);有德國學者立普斯的理論,要人對外在事物采取移情態度(如李白《菩薩蠻》:“平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧”);有德國學者阿恩海姆的完形同構理論(似吳文英《風入松》:“一絲柳,一寸柔情”)……審美舒緩人生的緊張,超越日常的忙碌,使人換一種角度,以拉開距離的、超然的藝術的方式去看待現實人生,從而使人生增添了閑適感,有了新意味。五是美感的超越性。事物能使人感到美,在最深處,因其與區別于具體歷史之道和具體文化之道的宇宙大道相連。這就是中國美學常講的要在藝術作品中感受到景外之景、象外之象、言外之意、韻外之致,即進入審美之后,人從具體的歷史和文化中超越出來,進入到與天地同流、與道同在的感受之中。現實中的審美同樣可以達到這一境界,如陶潛《飲酒》呈現的“采菊東籬下,悠然見南山……此中有真意,欲辨已忘言”。審美讓人有一種跳出具體歷史去看歷史,跳出具體文化去感受文化的意蘊。正是美感中內蘊的這五大特點,在審美中,人不知不覺地進入到文化自覺、人類自覺、宇宙自覺的高度。正是在這一意義上,美育使人成為自由全面發展的人。

      天地之道與美育內容

      蔡元培在《美育實施的方法》中具體論述了美育的各個方面。從人的成長來講,首先是胎教院、育嬰院、小學、中學;其次是大學。在大學中,除了有專門課程而進行的美育,如美術、音樂、文學、戲劇外,還有各門科學如數學(比例)、理化學(聲、色)、熱學、電學、化學、天文學、礦物學、植物學、動物學中的“美育因素”;再次是社會上的美育:美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學博物館、博物學陳列所、植物園、動物園等;最后是地方美化中的基本要項:道路、建筑、公園、名勝、古跡等。在這些美育體系結構中,學校的藝術美育占有重要的地位。正如《意見》中指出的:“學校美育課程以藝術課程為主體,主要包括音樂、美術、書法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程。學前教育階段開展適合幼兒身心特點的藝術游戲活動。義務教育階段豐富藝術課程內容,在開好音樂、美術、書法課程的基礎上,逐步開設舞蹈、戲劇、影視等藝術課程。高中階段開設多樣化藝術課程,增加藝術課程的可選擇性。職業教育將藝術課程與專業課程有機結合,強化實踐,開設體現職業教育特點的拓展性藝術課程。”

      這里必須注意的是藝術教育與美育既有相迭又有不同。美育與藝術教育的不同主要在兩點。第一,藝術包括技、藝、美三個層面,其建立在專門技能上,通過技能去完成藝術之象(如由形色呈現的繪畫,由音響呈現的音樂,由文字形成的語象),并以優秀的藝術之象去引發美感,通向意韻深遠的審美境界。如果藝術教育只停留在技的層面,只停頓在藝的層面,還不是美育,只有達到了得美忘技,得美忘藝的境界,才是美育,才會有上面講到的美的五個方面的感受。第二,藝術總是面向個別感官或某一綜合感官,如繪畫對于視覺,音樂對于聽覺,文學對于想象,電影關聯到視聽想象的專門綜合。繪畫把人的視覺訓練得敏銳,音樂把人的聽覺訓練得細膩,文學、戲劇、電影等以此類推,但這還主要是藝術教育,而非美育。美育一定是由個別藝術門類進入之后,達到審美的通感。繪畫從視覺進入后達到超越視覺的審美通感,即邵雍《觀物內篇》講的“非觀之以目而觀之以心也,非觀之以心而觀之以理也”。音樂從聽覺進入后達到超越聽覺的審美通感,即《莊子·人間世》說的“無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣”。只有達到了“聽之以理”“聽之以氣”方為美育。所謂的“理”“氣”,就是既在歷史和文化之中,又超越歷史和文化的人類性和宇宙性,也就是中國古人講的天地之道。審美使人從人類性和宇宙性的高度來看人生天地間的此生此世,一種寬闊深厚的人類胸襟和宇宙情懷也因此產生出來。正是在美育的這一功能中,人通過美育中的審美使人得以全面發展。

      (作者:四川大學文學與新聞學院教授)

    標簽 - 美育,審美通感,審美實踐,藝術美育,立普斯
    網站編輯 - 張旭
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